Ce Caf\u00e9 philo est-il fait pour moi ? OUI ! Quelques soient vos connaissances en philosophie, de aucune \u00e0 expert, Vous serez accueillis avec respect et bienveillance<\/strong>.Tous les d\u00e9tails en cliquant sur ce lien<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab Chacun de ceux qui seront re\u00e7us dans cette assembl\u00e9e aura son tour, tant pour proposer la question que pour l’expliquer. Et tous retiendront toujours le m\u00eame ordre entre eux, afin d’\u00e9viter la confusion. L’on s’\u00e9coutera parler les uns les autres avec douceur et respect, sans faire para\u00eetre jamais de m\u00e9pris pour ce qui sera dit dans l’assembl\u00e9e. L’on ne s’\u00e9tudiera point \u00e0 se contredire, mais seulement \u00e0 rechercher la v\u00e9rit\u00e9.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Dernier \u00e9crit de Descartes \u00e0 la reine Christine de Su\u00e8de, le 1er f\u00e9vrier 1650<\/p>\n\n\n\n Cet \u00e9t\u00e9, le caf\u00e9 philo prend l’air \u00e0 Chanteloup ! Prochain rendez vous : Le samedi 22 Aout \u00e0 16H<\/strong>. En cas de grande chaleur, nous trouverons un refuge car le Th\u00e9atre de Verdure est plus adapt\u00e9 aux manifestations de fin de journ\u00e9e<\/p>\n\n\n\n A noter que, comme les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, nous sommes invit\u00e9s par le service culturel de Chanteloup en Brie. Nous pourrons donc nous retrouver au Th\u00e9\u00e2tre de Verdure ou ailleurs (La grande Halle) le 11 juillet et le 22 aout. Merci aux Chanteloupiens<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous nous sommes retrouv\u00e9s le samedi 11 Juillet. Nous \u00e9tions 10 pour d\u00e9battre sur le sujet \u00ab\u00a0Pour vivre heureux, vivons cach\u00e9s\u00a0\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s chaque s\u00e9ance, l’animateur et ceux qui le d\u00e9sirent illustrent le dernier sujet trait\u00e9, avec une touche d’humour, une vision d\u00e9cal\u00e9e et un approfondissement du sujet<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Nous nous sommes pos\u00e9 la question vivre cach\u00e9, oui mais de quoi ? De la soci\u00e9t\u00e9 des hommes. Mais qu’est-ce qu’une soci\u00e9t\u00e9 humaine ? l\u2019anthropologue Maurice Godelier nous propose son \u00e9clairage sur la soci\u00e9t\u00e9 primitive des Baruya.<\/p>\n\n\n\n Un peu d’humour<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n Soyons maintenant s\u00e9rieux<\/strong> !<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Quelle est l’origine de cette expression ?<\/p>\n\n\n\n Elle provient directement d\u2019une fable du XVIIIe si\u00e8cle. Son auteur est Jean-Pierre Claris de Florian.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Avez-vous d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 loin de votre ville natale ? Rasez-vous les murs lorsque vous sortez faire vos courses ? Portez-vous des lunettes de soleil m\u00eame quand il pleut ? Avez-vous bien effac\u00e9 toutes vos traces sur Internet, de LinkedIn<\/a> \u00e0 Facebook<\/a> en passant par Copains d\u2019avant ? Avez-vous transform\u00e9 votre cave en abri antiatomique<\/a> ? Ce mode de vie, c\u2019est celui que semble pr\u00e9coniser un dicton simple, qui affirme \u00ab pour vivre heureux, vivons cach\u00e9s \u00bb. Qui a eu cette id\u00e9e et pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n Notre locution provient verbatim d\u2019une fable compos\u00e9e au XVIIIe si\u00e8cle, Le grillon, qui commence ainsi :<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00ab Un pauvre petit grillon \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Cach\u00e9 dans l\u2019herbe fleurie \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Regardait un papillon \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Voltigeant dans la prairie \u00bb \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Fascin\u00e9 par la beaut\u00e9 du papillon, le grillon plonge alors dans un \u00e9tat m\u00e9lancolique :<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00ab que son sort et le mien \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Sont diff\u00e9rents ! Dame nature \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Pour lui fit tout, et pour moi rien. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Je n\u2019ai point de talent, encor moins de figure ; \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Nul ne prend garde \u00e0 moi, l\u2019on m\u2019ignore ici-bas \u00bb \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Sauf qu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0 d\u00e9barque une bande de sales gosses qui s\u2019emparent du pauvre papillon, lui d\u00e9chirent les ailes et le r\u00e9duisent en miettes. Face \u00e0 cet accablant spectacle, notre grillon conclut :<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00ab je ne suis plus f\u00e2ch\u00e9 ; \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Il en co\u00fbte trop cher pour briller dans le monde. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Combien je vais aimer ma retraite profonde ! \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Pour vivre heureux, vivons cach\u00e9. \u00bb \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La morale de l\u2019histoire est on ne peut plus claire : s\u2019il est tentant de briller de mille feux pour attirer l\u2019attention et conna\u00eetre le succ\u00e8s, c\u2019est aussi se mettre en danger par rapport \u00e0 qui est prot\u00e9g\u00e9 par son anonymat.<\/p>\n\n\n\n Pour faire une soci\u00e9t\u00e9, ni la parent\u00e9 ni les liens de production et d\u2019\u00e9change de biens ne sont suffisants. Il faut surtout que des croyances religieuses et des rituels qui les mettent en actes viennent l\u00e9gitimer sa souverainet\u00e9 et assurer sa reproduction.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Partout dans le monde,<\/strong> les humains vivent au sein d\u2019ensembles sociaux qui leur conf\u00e8rent une identit\u00e9 globale. En g\u00e9n\u00e9ral un ensemble de ce genre est connu par un nom : Ath\u00e9niens, Spartiates, Fran\u00e7ais, Turcs, Baruya, Ouzbeks, etc. Quelles que soient leur \u00e9chelle et leur forme politique (chefferies, tribus, cit\u00e9s, royaumes, Etats-nations), ces entit\u00e9s sociales globales exercent une certaine souverainet\u00e9 sur un territoire. Quels sont les rapports sociaux (religieux, politiques, \u00e9conomiques) ayant la capacit\u00e9 d\u2019unir en un tout qui les englobe et de conf\u00e9rer une identit\u00e9 globale \u00e0 un ensemble d\u2019individus qui, de ce fait, forment une soci\u00e9t\u00e9 ? A cette question, diff\u00e9rentes r\u00e9ponses ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es par des philosophes et des scientifiques. D\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9, Aristote (384-322 av. J.-C.) et Confucius (v. 551-v. 479 av. J.-C.) ont, chacun de son c\u00f4t\u00e9, affirm\u00e9 que la famille et les relations de parent\u00e9 constituaient le fondement des soci\u00e9t\u00e9s. Cette th\u00e8se est devenue, \u00e0 la fin du xixe si\u00e8cle, une th\u00e9orie scientifique qui paraissait particuli\u00e8rement correspondre \u00e0 la nature des soci\u00e9t\u00e9s dites \u00ab primitives \u00bb. Sans Etat, sans castes ni classes, on jugea qu\u2019elles ne pouvaient reposer que sur la parent\u00e9 : clans, lignages et relations d\u2019alliance. Divers modes de production, esclavagiste, f\u00e9odal, capitaliste, seraient les bases sur lesquelles s\u2019\u00e9difieraient diverses sortes de superstructures attach\u00e9es \u00e0 ces bases par des lois de correspondance structurale. Pour les \u00e9conomistes classiques, l\u2019\u00e9conomie capitaliste serait capable, \u00e0 condition que l\u2019on d\u00e9barrasse les soci\u00e9t\u00e9s de toutes les institutions et coutumes qui entravent le libre jeu du march\u00e9, de r\u00e9partir de fa\u00e7on optimale les biens et services et d\u2019assurer ainsi un d\u00e9veloppement harmonieux et durable des soci\u00e9t\u00e9s. Quel fut le r\u00f4le de la parent\u00e9 dans la formation et la reproduction des liens unissant cette nouvelle tribu ? Chez les Baruya, le principe de descendance est patrilin\u00e9aire. Tous ceux, hommes et femmes, qui descendent par les hommes d\u2019un m\u00eame anc\u00eatre fondateur appartiennent \u00e0 un m\u00eame clan et selon la position de leurs anc\u00eatres, a\u00een\u00e9s ou cadets, ils forment des lignages diff\u00e9rents. Ceux-ci comprennent plusieurs familles. Ni les familles, ni les lignages, ni les clans ne s\u2019autoreproduisent : les mariages se font avec d\u2019autres familles, appartenant \u00e0 d\u2019autres clans. Ce principe est compl\u00e9t\u00e9 par un autre dont l\u2019application pourrait a priori<\/em> sembler \u00eatre capable de lier tous les clans entre eux. C\u2019est l\u2019interdiction pour deux fr\u00e8res de se marier dans le m\u00eame clan, ainsi que d\u2019\u00e9pouser une femme du lignage du clan dont est issue leur m\u00e8re, bref de reproduire l\u2019alliance qu\u2019avait faite leur p\u00e8re. Du fait de ces principes, chaque lignage est pouss\u00e9 \u00e0 multiplier et diversifier ses alliances. Celles-ci sont la raison d\u2019\u00eatre de multiples \u00e9changes r\u00e9ciproques de biens et de services entre les lignages alli\u00e9s, \u00e9changes qui se poursuivent pendant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. On pourrait donc penser que ce r\u00e9seau de liens de d\u00e9pendance r\u00e9ciproques suffit \u00e0 faire exister les Baruya comme un tout social. L\u2019initiation masculine avait pour objectif de fabriquer des guerriers et des chamanes, capables de d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9 baruya contre les forces qui la menacent, tribus voisines ou puissances spirituelles hostiles. Celle des filles, d\u2019en faire des femmes dures au travail et des m\u00e8res f\u00e9condes. Ces initiations gouvernaient des rapports sociaux qu\u2019en Occident, aujourd\u2019hui, on appelle politico-religieux. Ils l\u00e9gitimaient la place dominante des hommes et le monopole qu\u2019ils exer\u00e7aient sur le commerce avec les dieux et les esprits de la nature. Leur symbole est la Tsimia, la grande maison o\u00f9 se tiennent les rites, \u00e0 l\u2019abri du regard des femmes et sous la protection du Soleil consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab P\u00e8re \u00bb de tous les Baruya. La Tsimia est appel\u00e9e le \u00ab corps \u00bb de la tribu dont chaque poteau repr\u00e9sente un jeune initi\u00e9. Le ma\u00eetre des c\u00e9r\u00e9monies appartient au clan des Baruya, celui qui a donn\u00e9 son nom \u00e0 la tribu tout enti\u00e8re. Ce clan d\u00e9tient les objets sacr\u00e9s et les formules re\u00e7ues du Soleil par leur anc\u00eatre mythique, et qui permettent d\u2019initier les guerriers. Par contre les ma\u00eetres des initiations ne vont pas combattre sur le champ de la bataille, car leur savoir est si pr\u00e9cieux que s\u2019ils mourraient sans avoir transmis ce savoir, la tribu serait condamn\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre. L\u2019unit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 baruya repose donc sur le partage d\u2019un ensemble de repr\u00e9sentations religieuses et sur l\u2019organisation du pouvoir qui en d\u00e9coule. Comme dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s, c\u2019est un noyau de \u00ab repr\u00e9sentations imaginaires \u00bb qui soutient les rapports politiques garantissant son unit\u00e9. Et ces repr\u00e9sentations imaginaires, produits de la pens\u00e9e, sont transform\u00e9es en r\u00e9alit\u00e9s visibles, concr\u00e8tes et donc socialement efficaces par les pratiques symboliques qui t\u00e9moignent \u00e0 la fois de leur existence et de leur v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire par les rites des initiations masculines et f\u00e9minines auxquelles tous et toutes participent mais aussi par les initiations p\u00e9riodiques des chamanes qui ne concernent qu\u2019un petit nombre d\u2019individus, hommes et femmes. Cela nous \u00e9claire \u00e9galement sur ce que signifie pour une soci\u00e9t\u00e9 le fait d\u2019\u00eatre \u00ab colonis\u00e9e \u00bb. C\u2019est d\u2019abord perdre sa souverainet\u00e9 territoriale, et par voie de cons\u00e9quence perdre son autonomie de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, social et culturel. C\u2019est ainsi que les Baruya ont perdu brutalement leur souverainet\u00e9 territoriale lorsque, en 1960, une exp\u00e9dition militaire australienne les a \u00ab d\u00e9couverts \u00bb et leur a impos\u00e9 la \u00ab paix blanche \u00bb. D\u00e8s lors, ils ont d\u00fb respecter les lois d\u2019un Etat colonial dont ils ignoraient jusqu\u2019alors l\u2019existence. A partir de ce jour, leur culture a \u00e9t\u00e9 subordonn\u00e9e aux interventions du pouvoir anglais, puis australien. Leur religion et leurs rites ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 la critique de missionnaires europ\u00e9ens ou am\u00e9ricains venus de tr\u00e8s loin les convertir au christianisme, la seule \u00ab vraie \u00bb religion. Article pour aller plus loin :<\/strong><\/p>\n\n\n\n La solitude, condition indispensable \u00e0 la pens\u00e9e ?<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Planning des d\u00e9bats<\/strong> 2026<\/strong><\/p>\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/lit.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nLe grillon<\/h2>\n\n\n\n
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Vivre cach\u00e9, n’est ce pas vivre en dehors de la soci\u00e9t\u00e9. Qu’est-ce qui fait une soci\u00e9t\u00e9 humaine? L’exemple de la soci\u00e9t\u00e9 des Baruya par l\u2019anthropologue Maurice Godelier?<\/h1>\n\n\n\n
Pour Karl Marx et ceux qui le suivent, en revanche, ce sont les rapports sociaux et mat\u00e9riels de production et la redistribution au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 des conditions mat\u00e9rielles d\u2019existence qui sont \u00e0 la source des autres rapports sociaux, politiques, religieux, et m\u00eame de la parent\u00e9.<\/p>\n\n\n\nUne soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la parent\u00e9 ?<\/h2>\n\n\n\n
Que valent ces propositions ? Pour les soumettre \u00e0 l\u2019examen, je les confronterai \u00e0 mon exp\u00e9rience d\u2019anthropologue. Durant sept ans, j\u2019ai visit\u00e9 et \u00e9tudi\u00e9 les Baruya, qui vivent dans les montagnes de la Nouvelle-Guin\u00e9e. J\u2019y arrivais en 1966, quelques ann\u00e9es apr\u00e8s les premiers contacts avec les Blancs, et je constatai qu\u2019on ne trouvait chez eux ni castes, ni classes sociales, mais seulement des clans et des lignages qui partageaient le territoire de la tribu. J\u2019en conclus alors que j\u2019avais affaire \u00e9videmment \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la parent\u00e9. Mais peu \u00e0 peu j\u2019allais buter sur un ensemble de faits contraires \u00e0 cette \u00e9vidence. D\u2019abord le fait que la soci\u00e9t\u00e9 des Baruya n\u2019existait pas deux si\u00e8cles auparavant : elle s\u2019\u00e9tait form\u00e9e sans doute vers la fin du xviiie si\u00e8cle. Sur les quinze clans conformant la tribu Baruya, huit descendaient de clans qui, plusieurs si\u00e8cles auparavant appartenaient \u00e0 une autre tribu, les Yoyu\u00e9, vivant \u00e0 plusieurs jours de distance. A la suite d\u2019un conflit violent au sein des Yoyu\u00e9, une partie des membres de ces huit clans fut massacr\u00e9e et les rescap\u00e9s trouv\u00e8rent refuge chez les Andj\u00e9, une autre tribu, dont l\u2019un des clans, les Nd\u00e9li\u00e9, leur accorda sa protection et leur attribua des terres. Au bout de quelques g\u00e9n\u00e9rations, les descendants des r\u00e9fugi\u00e9s se concert\u00e8rent avec leurs h\u00f4tes, les Nd\u00e9li\u00e9, pour attaquer les autres clans Andj\u00e9. Les Andj\u00e9 s\u2019enfuirent, abandonnant une partie de leur territoire \u00e0 leurs agresseurs. C\u2019est alors qu\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 vit le jour, r\u00e9unissant les huit clans Yoyu\u00e9, les Nd\u00e9li\u00e9 et, plus tard, six autres clans autochtones soumis ou ralli\u00e9s \u00e0 leur cause. La tribu se donna un \u00ab grand nom \u00bb, celui de Baruya, du nom d\u2019un des clans des r\u00e9fugi\u00e9s qui poss\u00e9dait des objets et des formules rituels destin\u00e9s \u00e0 initier les hommes, \u00e0 en faire des guerriers aptes \u00e0 gouverner leur soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\nUn r\u00e9seau de liens de d\u00e9pendance r\u00e9ciproques<\/h2>\n\n\n\n
Or ce n\u2019est pas le cas pour deux raisons. D\u2019une part, \u00e0 aucun moment de son existence, un lignage Baruya n\u2019est alli\u00e9 \u00e0 tous les autres mais seulement \u00e0 un nombre limit\u00e9 d\u2019entre eux, et ceci m\u00eame si l\u2019on additionne toutes les alliances qu\u2019il a nou\u00e9es sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. De sorte que les rapports de parent\u00e9, de consanguinit\u00e9 et d\u2019alliance, ne constituent pas pour les Baruya une base commune, liant entre eux tous les clans et toutes les familles. Comme d\u2019autre part, pour des raisons politiques ou \u00e9conomiques, les Baruya \u00e9changent de temps en temps des femmes avec des tribus voisines et amies, leurs liens de parent\u00e9 d\u00e9bordent les fronti\u00e8res de leur soci\u00e9t\u00e9. Exit donc la famille et les rapports de parent\u00e9 comme fondement de la soci\u00e9t\u00e9 baruya. Voyons maintenant ce qu\u2019il en est de l\u2019\u00e9conomie des Baruya. Familles, lignages et clans poss\u00e8dent en commun des fractions de territoire o\u00f9 ils cultivent des jardins et chassent. Avant l\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens, chaque lignage produisait la plus grande partie des ressources n\u00e9cessaires \u00e0 son existence sociale, par ses propres forces et avec l\u2019aide de ses alli\u00e9s. Par ailleurs, les Baruya \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s dans la r\u00e9gion pour leur production de barres de sel qu\u2019ils \u00e9changeaient avec un certain nombre de tribus plus ou moins proches contre des outils de pierre, des armes, des parures de plume, bref, des moyens de production ou de destruction, mais aussi des moyens de reproduction sociale (les parures rituelles). A l\u2019int\u00e9rieur de la tribu, le sel circulait sous forme de dons. A l\u2019ext\u00e9rieur, il circulait comme une marchandise faisant en m\u00eame temps office de monnaie. L\u2019\u00e9conomie des Baruya n\u2019\u00e9tait donc pas autarcique et s\u2019ins\u00e9rait dans un r\u00e9seau r\u00e9gional comprenant une dizaine de tribus. Des rapports entre global et local existaient l\u00e0 comme partout mais n\u2019avaient \u00e9videmment pas la m\u00eame \u00e9chelle que ceux qui r\u00e8gnent aujourd\u2019hui dans un monde \u00e0 l\u2019\u00e9conomie \u00ab globalis\u00e9e \u00bb. On voit donc que les rapports sociaux qui permettaient aux Baruya de produire leurs conditions mat\u00e9rielles d\u2019existence ne les rendaient pas tous interd\u00e9pendants. Chaque lignage, nous l\u2019avons vu, coop\u00e9rait avec quelques autres. Les activit\u00e9s \u00e9conomiques cr\u00e9aient donc une d\u00e9pendance limit\u00e9e entre ces lignages associ\u00e9s, mais celle-ci ne pouvait jamais s\u2019\u00e9tendre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re et de plus cette d\u00e9pendance existait aussi vers l\u2019ext\u00e9rieur. On peut en conclure que, pas plus que les rapports de parent\u00e9, les rapports \u00e9conomiques entre les Baruya n\u2019\u00e9taient capables de les lier en un seul grand tout.
Sur quelles bases les Baruya ont-ils donc form\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut \u00e9voquer plusieurs faits. D\u2019abord, tous les trois ou quatre ans, tous les lignages et tous les villages se mobilisaient pendant plusieurs mois pour produire tout ce qui \u00e9tait mat\u00e9riellement n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019initiation des gar\u00e7ons et recevoir dignement les centaines de visiteurs des tribus voisines, amies ou ennemies. A la diff\u00e9rence du surplus de sel \u00e9chang\u00e9 par chaque lignage pour satisfaire ses besoins, ce surplus de travail et de produits \u00e9tait, lui, destin\u00e9 \u00e0 reproduire la tribu dans son ensemble, toute guerre cessante.<\/p>\n\n\n\nLe r\u00f4le de la \u00ab grande maison \u00bb<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019exemple des Baruya est d\u2019autant plus d\u00e9monstratif qu\u2019ils parlent la m\u00eame langue, ont la m\u00eame organisation sociale et honorent les m\u00eames dieux que les tribus voisines, les Wantekia ou les Yuwarrounatch\u00e9. Parler la m\u00eame langue, suivre les m\u00eames traditions, avoir la m\u00eame culture ne suffisent donc pas \u00e0 faire une soci\u00e9t\u00e9. Les exemples de cet \u00e9tat de choses sont nombreux dans le monde, \u00e0 commencer, en Europe, par la Tch\u00e9quie et la Slovaquie.
Ceci permet de saisir la diff\u00e9rence entre une \u00ab communaut\u00e9 \u00bb et une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 \u00bb. Un exemple permet de montrer clairement ce qui les distingue. C\u2019est celui de la diff\u00e9rence qui existe entre les Juifs de la diaspora et les Juifs qui vivent en Isra\u00ebl. Les Juifs qui vivent \u00e0 Londres, \u00e0 New York, \u00e0 Paris ou \u00e0 Amsterdam forment des communaut\u00e9s au sein de ces diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s et de ces Etats, la Grande-Bretagne, les Etats-Unis, la France, les Pays-Bas, etc. On pourrait allonger la liste en mentionnant les Juifs d\u2019Argentine, du Maroc, etc. Ces communaut\u00e9s juives ne constituent pas des \u00ab soci\u00e9t\u00e9s \u00bb. Elles coexistent avec d\u2019autres communaut\u00e9s, turques, arm\u00e9niennes, ukrainiennes ou autres au sein de soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentes qui, \u00e0 chaque fois, les englobent toutes et les soumettent au respect de leurs lois et de leur constitution, leur attribuant ou leur refusant les m\u00eames droits et les m\u00eames devoirs qu\u2019aux membres de la soci\u00e9t\u00e9 qui repr\u00e9sentent le groupe dominant au sein de l\u2019Etat, les Grecs orthodoxes en Gr\u00e8ce, les Polonais catholiques en Pologne. En revanche, les Juifs de la diaspora qui ont quitt\u00e9 ces pays pour aller vivre en Isra\u00ebl ont fait na\u00eetre au Proche-Orient une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle poss\u00e9dant un Etat et un territoire. C\u2019est ce que revendiquent \u00e9galement pour eux-m\u00eames les Palestiniens : un territoire et un Etat.<\/p>\n\n\n\nCitoyens sans l\u2019avoir demand\u00e9 ni voulu<\/h2>\n\n\n\n
En d\u00e9cembre 1975 la Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e est devenue ind\u00e9pendante, mais les Baruya n\u2019ont pas r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 pour autant leur ancienne souverainet\u00e9 sur leur territoire. Devenus, sans l\u2019avoir demand\u00e9 ni voulu, citoyens \u00e0 la fois d\u2019un Etat ind\u00e9pendant et d\u2019une nation en formation, ils ont certes acquis de nouveaux droits et de nouveaux devoirs mais n\u2019ont pas r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 le droit de se faire justice eux-m\u00eames, d\u2019attaquer leurs voisins et de s\u2019emparer de leur territoire. Leur soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a cependant pas disparu et sa population s\u2019est m\u00eame accrue, mais de soci\u00e9t\u00e9 autonome qu\u2019elle \u00e9tait avant l\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens, elle s\u2019est transform\u00e9e finalement en un \u00ab groupe tribal local \u00bb faisant partie d\u2019un vaste groupe \u00ab ethnique \u00bb, les Anga, figurant sur la liste du recensement des centaines de groupes linguistiques et ethniques existant en Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e. En perdant \u00e0 jamais leur souverainet\u00e9 sur leurs montagnes et leurs rivi\u00e8res mais aussi sur leurs propres personnes, les Baruya ont cess\u00e9 d\u2019\u00eatre une soci\u00e9t\u00e9. Leur tribu s\u2019est transform\u00e9e en une \u00ab communaut\u00e9 tribale \u00bb locale soumise au pouvoir d\u2019un Etat, une institution totalement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 leur histoire et \u00e0 leurs fa\u00e7ons de penser et d\u2019agir. Cet Etat \u00e9tait d\u2019ailleurs n\u00e9 apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, de la r\u00e9union sous une seule autorit\u00e9, celle de l\u2019Australie, de deux colonies europ\u00e9ennes, anglaise et allemande, la \u00ab British Papua \u00bb au sud, et la \u00ab Neue Guinea \u00bb au nord.
Ni une communaut\u00e9, ni une ethnie ne sont donc des soci\u00e9t\u00e9s, au sens o\u00f9 leur manque le fait d\u2019exercer une v\u00e9ritable souverainet\u00e9 politique. Il s\u2019ensuit qu\u2019il nous faut pr\u00e9ciser notre th\u00e8se pour pr\u00e9venir les contresens. Si les religions reposent sur des croyances, ces croyances \u00e0 elles seules ne suffisent pas \u00e0 fonder une soci\u00e9t\u00e9. A l\u2019int\u00e9rieur du politico-religieux, ce ne sont pas les rapports entre les hommes et les dieux qui ont en tant que tels la capacit\u00e9 d\u2019imposer un ordre politique. Un territoire doit \u00eatre conquis par la force des armes ou h\u00e9rit\u00e9 d\u2019anc\u00eatres. Ses fronti\u00e8res doivent \u00eatre connues sinon reconnues des soci\u00e9t\u00e9s voisines qui occupent et exploitent des espaces proches. Dans tous les cas un territoire doit \u00eatre d\u00e9fendu par la force : force des armes, mais aussi celle des puissances invisibles que les rites qui pr\u00e9parent une guerre ou l\u2019accompagnent sollicitent pour affaiblir les ennemis et soutenir les guerriers. C\u2019est donc seulement quand certains \u00e9l\u00e9ments d\u2019une religion sont mobilis\u00e9s, utilis\u00e9s pour \u00e9tablir et maintenir la souverainet\u00e9 d\u2019un ensemble de groupes sur un territoire et ses ressources que se trouve v\u00e9rifi\u00e9e l\u2019hypoth\u00e8se que les rapports politico-religieux ont capacit\u00e9 de fabriquer une soci\u00e9t\u00e9. On remarquera que le partage des m\u00eames croyances relevant des religions universelles, comme le christianisme, l\u2019islam, le bouddhisme, n\u2019emp\u00eache pas les soci\u00e9t\u00e9s ou les Etats qui partagent la m\u00eame confession de se faire la guerre. L\u2019histoire de l\u2019Europe est pleine de guerres f\u00e9roces entre des royaumes ou des Etats chr\u00e9tiens qui, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re, s\u2019est appuy\u00e9 sur la m\u00eame foi pour d\u00e9fendre son ind\u00e9pendance, imposer sa domination ou simplement affirmer sa l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
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\n\n\n\nPlanning des d\u00e9bats 2026<\/h2>\n<\/span>\n\n
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