{"id":294,"date":"2023-05-21T21:22:02","date_gmt":"2023-05-21T19:22:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/?p=294"},"modified":"2023-05-22T11:13:46","modified_gmt":"2023-05-22T09:13:46","slug":"simone-de-beauvoir-le-deuxieme-sexe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/?p=294","title":{"rendered":"Simone de Beauvoir : Le deuxi\u00e8me sexe"},"content":{"rendered":"\n
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L\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019elle cherche \u00e0 explorer est qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019essence de la femme : le
fait que la femme est femme n\u2019est pas ancr\u00e9 dans la nature ou dans une seule cause
psychologique ou sociale. Au contraire, il faut parler d\u2019un \u00ab devenir femme \u00bb, qui
d\u00e9finit les femmes par rapport aux hommes dans la soci\u00e9t\u00e9, avec tout un faisceau
de causes.<\/p>\n\n\n\n

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Comment on peut dire \u00ab ce sont des femmes \u00bb ? \u00c0 quoi fait-on r\u00e9f\u00e9rence ?
Comment peut-on ajouter \u00ab la f\u00e9minit\u00e9 se perd \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Simone de Beauvoir pose la question de l\u2019essentialisation. Elle remarque, \u00e0 la suite des premiers mouvements f\u00e9ministes, que la soci\u00e9t\u00e9 a regrett\u00e9 la perte de la femme. Il faudrait donc plus que la simple pr\u00e9sence de caract\u00e9ristiques biologiques \u2013 les ovaires ou l\u2019ut\u00e9rus par exemple \u2013 pour \u00eatre femme.<\/p>\n\n\n\n

La question est donc celle de la f\u00e9minit\u00e9. Elle distingue l\u2019approche biologique selon laquelle \u00eatre une femme, c\u2019est \u00eatre femelle, de l\u2019approche essentialiste selon laquelle il y aurait une id\u00e9e, une essence de la femme, \u00e0 laquelle tout individu femme participerait en partageant des caract\u00e9ristiques communes.<\/p>\n\n\n\n

Elle met en doute ces deux approches par le constat que les sciences mettent en question cette id\u00e9ede comportements fixes : le caract\u00e8re d\u00e9pend d\u2019une situation dans laquelle un individu se trouve.<\/p>\n\n\n\n

Pour autant, elle ne nie pas l\u2019existence de traits f\u00e9minins, mais montre qu\u2019une identit\u00e9 n\u2019est pas
abstraite, mais concr\u00e8tement situ\u00e9e dans le monde. Autrement dit, l\u2019identit\u00e9 qui nous est donn\u00e9e fait partie de nous et nous devons l\u2019assumer. Nier cette identit\u00e9 en disant \u00ab nous sommes tous des humains \u00bb ne permet pas de comprendre la sp\u00e9cificit\u00e9 de notre situation.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une femme si ce n\u2019est pas qu\u2019une femelle ? Et pourquoi la question se pose pour la femme, mais pas pour l\u2019homme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La situation de la femme a ceci de singulier qu\u2019elle se pose face \u00e0 l\u2019homme. L\u2019homme se pense comme \u00e0 la fois le masculin et comme le neutre, et non comme le m\u00e2le. Il est le point de r\u00e9f\u00e9rence :
il ne dit pas qu\u2019il est homme. La femme, elle, va se d\u00e9finir par cons\u00e9quent par rapport \u00e0 lui. En \u00e9crivant \u00ab elle se d\u00e9termine et se diff\u00e9rencie par rapport \u00e0 l\u2019homme et non celui-ci par rapport \u00e0 elle, elle est l\u2019inessentiel en face de l\u2019essentiel. Il est le Sujet, il est l\u2019Absolu : elle est l\u2019Autre \u00bb, Simone de Beauvoir souligne les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dont les identit\u00e9s de l\u2019homme et de la femme se pensent.<\/p>\n\n\n\n

Elle introduit ici des concepts clefs pour sa compr\u00e9hension de l\u2019identit\u00e9. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019un se pense en toute ind\u00e9pendance (absolu), comme un sujet conscient dirigeant sa volont\u00e9, sa raison \u00e0 son gr\u00e9 ;
il est l\u2019essence, la nature de l\u2019humanit\u00e9. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, la femme n\u2019est pens\u00e9e et ne se pense que par rapport \u00e0 cette autre pens\u00e9e, cette autre conception. Elle se d\u00e9finit comme femme par rapport \u00e0 l\u2019homme, elle est l\u2019objet face au regard du sujet.<\/p>\n\n\n\n

Comment comprendre cette opposition de l\u2019homme et de la femme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019autre est une cat\u00e9gorie fondamentale de la pens\u00e9e. Elle est pr\u00e9sente dans la pens\u00e9e platonicienne, o\u00f9 les cat\u00e9gories du \u00ab m\u00eame\u00bb et de \u00ab l\u2019autre\u00bb sont consid\u00e9r\u00e9es comme fondamentales. Elles permettent de constituer un groupe, une dualit\u00e9. Beauvoir s\u2019appuie sur les recherches ethnologiques de L\u00e9vi-Strauss pour montrer que la cr\u00e9ation de cette opposition du \u00ab nous \u00bb et du \u00ab eux \u00bb fait le passage entre l\u2019\u00e9tat naturel et l\u2019\u00e9tat de culture. Elle utilise ensuite la dialectique du ma\u00eetre et de l\u2019esclave de Hegel pour montrer que la structure fondamentale de la conscience et de l\u2019identit\u00e9 est dans cette alt\u00e9rit\u00e9 qui nous distingue. <\/p>\n\n\n\n

Hegel, dans La ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit, d\u00e9veloppe une th\u00e8se c\u00e9l\u00e8bre : quand deux consciences se rencontrent, un combat se d\u00e9roule pour faire reconna\u00eetre \u00e0 l\u2019autre sa conscience et sa libert\u00e9. Ce combat est un combat \u00e0 mort : il faut montrer \u00e0 l\u2019adversaire que notre libert\u00e9 vaut plus que notre vie. Celui qui gagne, prenant le risque de la mort, pourra soumettre le second \u00e0 sa volont\u00e9 et en faire son esclave. L\u2019esclave travaille pour le ma\u00eetre et, dans
l\u2019apprentissage qui s\u2019en suit, finit par d\u00e9velopper une libert\u00e9 plus concr\u00e8te que celle du ma\u00eetre.
N\u00e9anmoins, cet affrontement est plus temp\u00e9r\u00e9 dans le cadre de la soci\u00e9t\u00e9 : il y a reconnaissance r\u00e9ciproque de nos libert\u00e9s. Cet affrontement finit donc par entra\u00eener une reconnaissance r\u00e9ciproque. Or, la femme reste l\u2019autre de l\u2019homme, elle n\u2019obtient pas la reconnaissance. Pourquoi la femme continue \u00e0 se penser par rapport \u00e0 l\u2019homme ?<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la femme continue-t-elle \u00e0 se penser comme l\u2019autre de l\u2019homme ? Pourquoi cette absence de r\u00e9ciprocit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Simone de Beauvoir fait plusieurs hypoth\u00e8ses pour montrer la singularit\u00e9 de la situation de la femme.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re hypoth\u00e8se : ce qui permet de poser une communaut\u00e9 comme autre c\u2019est le nombre.Il faut qu\u2019elle soit la minorit\u00e9. Ce fut le cas des juifs en Allemagne. Mais la femme n\u2019est pas une minorit\u00e9 ; elle compose la moiti\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 et n\u2019a jamais constitu\u00e9 une communaut\u00e9 s\u00e9par\u00e9e.
La seconde hypoth\u00e8se : la situation doit se comparer \u00e0 celle du prol\u00e9tariat. Le prol\u00e9tariat n\u2019est pas minoritaire et fait partie de la m\u00eame tradition que ceux qui l\u2019exploitent. Mais le prol\u00e9taire est une r\u00e9alit\u00e9 historique : il est apparu dans un contexte ; il peut se grouper et changer les choses.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019absolu, les autres groupes sociaux opprim\u00e9s pourraient r\u00eaver une \u00e9limination des oppresseurs, cependant les femmes ne peuvent se d\u00e9barrasser de tout homme. Ils sont unis.
La femme est donc l\u2019autre ; mais son alt\u00e9rit\u00e9 a ceci de sp\u00e9cifique qu\u2019elle n\u2019est ni historique ni contingente : les deux genres face \u00e0 face sont n\u00e9cessaires l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Cette r\u00e9ciprocit\u00e9 n\u2019a pas
particip\u00e9 \u00e0 sa lib\u00e9ration pour deux raisons. D\u2019abord, l\u2019opprim\u00e9 int\u00e9riorise le besoin de l\u2019oppresseur.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, parce que participer \u00e0 ce besoin, m\u00eame si cela suppose la soumission, donne aussi des avantages qu\u2019il est difficile de quitter. Nous refusons notre libert\u00e9 par l\u00e2chet\u00e9, par facilit\u00e9, ou parce que la situation nous emp\u00eache de la saisir.<\/p>\n\n\n\n

Comment toute cette histoire a-t-elle commenc\u00e9 ? Si la dualit\u00e9 des sexes s\u2019est traduite en conflit, comment se fait-il que le conflit se soit autant r\u00e9solu en faveur de l\u2019homme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ici, Simone de Beauvoir montre tout l\u2019arbitraire et la suspicion que nous devons avoir pour les justifications propos\u00e9es des r\u00f4les sociaux. En effet, elle cite diverses r\u00e9f\u00e9rences philosophiques, historiques ou religieuses, pour montrer qu\u2019il y a eu un effet de justification et de nivellement des statuts.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie de Beauvoir rejoint les philosophies du soup\u00e7on, comme celle d\u2019un Nietzsche qui r\u00e9clame qu\u2019on se demande \u00ab qui \u00e9crit \u00bb face \u00e0 un texte, c\u2019est-\u00e0-dire : quelle est sa situation ? Quel int\u00e9r\u00eat a-t-il \u00e0 d\u00e9fendre un tel point de vue ?
Ainsi, l\u2019homme qui \u00e9crit est partie prenante dans le conflit entre le sujet et l\u2019autre : il d\u00e9fend un point de vue. Chaque \u00e9crit sur la femme est empli d\u2019une justification douteuse de son r\u00f4le et de son statut, empli aussi de contradictions. Dans la premi\u00e8re partie du Deuxi\u00e8me Sexe, elle interroge ces diff\u00e9rents mythes que nous avons \u00e9crits pour d\u00e9crire et justifier le statut de la femme. Elle montre, \u00e0 l\u2019aide de l\u2019exemple des juifs ou des noirs am\u00e9ricains, que la m\u00eame lutte s\u2019engage \u00e0 partir de d\u00e9nigrements et de justifications. Nous tendons \u00e0 donner un \u00eatre, une essence \u00e9ternelle, \u00e0 un individu en fonction du groupe auquel il appartient. En v\u00e9rit\u00e9, \u00ab \u00eatre \u00bb revient \u00e0 \u00ab \u00eatre devenu \u00bb, puisque nous avons \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9s. Elle reprendra cette id\u00e9e quand elle \u00e9crira \u00ab on ne na\u00eet pas femme, on le devient \u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cette opposition doit-elle continuer ? Ou, plus exactement, quel int\u00e9r\u00eat tirons-nous de la continuation de cette opposition ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il y a l\u00e0 un enjeu politique et social : la demande de droits suppl\u00e9mentaires est mal v\u00e9cue par ceux qui dominent. Avec force d\u2019ironie, elle d\u00e9crit les propos d\u2019un auteur fran\u00e7ais : Mauriac. Elle montre que derri\u00e8re son m\u00e9pris, il revendique la sup\u00e9riorit\u00e9 masculine comme une sup\u00e9riorit\u00e9 personnelle : en appartenant au m\u00eame groupe social que des g\u00e9nies masculins, nous sommes un peu g\u00e9nie nous m\u00eames. Dans la construction de soi, nous voyons donc qu\u2019il y a un regard historique qui constitue notre identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Elle construit aussi une typologie de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Il y a l\u2019autre, presque ennemi, qu\u2019il faut d\u00e9valoriser pour se valoriser \u2013 l\u2019\u00e9tranger, la mar\u00e2tre \u2013 mais il est \u00e9galement possible de poser l\u2019autre comme semblable avec qui nous partageons des traits communs et en qui nous pouvons nous reconna\u00eetre. Elle d\u00e9crit enfin la diff\u00e9rence entre \u00e9galit\u00e9 et libert\u00e9 concr\u00e8tes et abstraites. Nous posons abstraitement l\u2019autre comme une libert\u00e9 et ainsi comme \u00e9gal \u00e0 nous. Mais nous observons concr\u00e8tement qu\u2019il y a des diff\u00e9rences dans les faits \u2013 la femme qui ne travaille pas par exemple : ainsi, il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9galit\u00e9 de fait, mais seulement de principe ; et donc il n\u2019y a pas de libert\u00e9 non plus dans les faits. La femme reste d\u00e9pendante de l\u2019homme malgr\u00e9 les affirmations masculines.<\/p>\n\n\n\n

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Comment \u00e9viter une discussion vaine et analyser sans parti pris la question ? Que propose d\u2019original cet ouvrage ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hommes comme femmes sont juges et partis dans cette question : ils tranchent, mais ont un int\u00e9r\u00eat dans la r\u00e9ponse apport\u00e9e. Le risque est de continuer dans l\u2019opposition creuse d\u2019arguments. <\/p>\n\n\n\n

Beauvoir se r\u00e9f\u00e8re rapidement au paradoxe du Cr\u00e9tois qui dit : \u00ab tous les Cr\u00e9tois sont des menteurs \u00bb. Ce qu\u2019elle souhaite souligner est le sophisme qui consiste \u00e0 r\u00e9duire un \u00eatre \u00e0 des caract\u00e9ristiques. Ainsi, ce n\u2019est pas parce que nous sommes Cr\u00e9tois que nous mentons.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019homme et la femme sont \u00ab en situation \u00bb, plus ou moins incit\u00e9s \u00e0 chercher la v\u00e9rit\u00e9 et les causes de la situation \u00e0 laquelle ils sont soumis. Nous retrouvons ici un d\u00e9terminisme : des causes agissent sur nous et, si nous voulons nous en lib\u00e9rer, il faut en prendre conscience.<\/p>\n\n\n\n

La femme prend conscience de son statut subi : \u00ab autre \u00bb par rapport aux hommes. Son but va donc moins \u00eatre de revendiquer des droits, mais d\u2019analyser le monde f\u00e9minin afin de mieux articuler la politique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteure reconna\u00eet un parti pris, l\u2019objectivit\u00e9 \u00e9tant impossible, mais ce parti pris est riche de sens et il s\u2019agit de le comprendre et le garder en t\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

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Le parti pris est d\u00e9crit comme une morale existentialiste :
\u00ab tout sujet se pose concr\u00e8tement \u00e0 travers des projets
comme une transcendance ; il n\u2019accomplit sa libert\u00e9 que par
son perp\u00e9tuel d\u00e9passement vers d\u2019autres libert\u00e9s ; il n\u2019y a
d\u2019autre justification de l\u2019existence pr\u00e9sente que son expansion
vers un avenir ind\u00e9finiment ouvert \u00bb.
Cela signifie que nous agissons sans cesse pour nous exprimer
comme libert\u00e9 \u00e0 travers nos actes, dans le monde et
par rapport aux autres. Il n\u2019y a pas d\u2019autres sens ou valeurs
\u00e0 chercher que ceux que nous donnons \u00e0 nos actes. Quand
cette libert\u00e9 est restreinte, l\u2019individu ne peut s\u2019exprimer par
les actions qu\u2019il souhaite, ou il d\u00e9cide de diminuer sa capacit\u00e9
d\u2019action et de subir une valeur qui lui est ext\u00e9rieure,
c\u2019est alors une faute envers lui. Si nous l\u2019en emp\u00eachons, nous
l\u2019opprimons. Simone de Beauvoir conclut que la particularit\u00e9
du sujet f\u00e9minin est que nous ne cessons de lui imposer
un projet qu\u2019elle n\u2019a pas choisi : celui d\u2019\u00eatre une femme, qui
doit correspondre \u00e0 un type. Elle est donc d\u00e9termin\u00e9e par un
regard ext\u00e9rieur qui la consid\u00e8re toujours simplement relativement
\u00e0 lui.
Elle demande \u00e0 travers son ouvrage quelles sont les voies
ouvertes aux femmes, quelles sont les situations concr\u00e8tes
d\u2019ind\u00e9pendance ou d\u2019impasse qu\u2019elles rencontrent.
Dans ce texte, nous retrouvons donc ce que vit chaque
sujet qui s\u2019\u00e9prouve comme libert\u00e9, peu importe sa situation
sociale. Mais Simone de Beauvoir d\u00e9crit concr\u00e8tement le
monde f\u00e9minin, le regard que nous portons sur lui, l\u2019histoire
f\u00e9minine, les situations concr\u00e8tes et la place de la femme
au sein de la soci\u00e9t\u00e9 ; elle r\u00e9v\u00e8le ce qui d\u00e9termine concr\u00e8tement
une identit\u00e9 en situation, une libert\u00e9 en situation, une
conscience en situation.<\/p>\n\n\n\n

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Ce livre est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des ouvrages majeurs du
f\u00e9minisme : il cherche \u00e0 d\u00e9crire dans les moindres d\u00e9tails le
statut de la femme.
L\u2019ouvrage est particulier, car il est aussi teint\u00e9 d\u2019autobiographie,
surtout s\u2019il est mis en rapport avec Les m\u00e9moires d\u2019une
jeune fille rang\u00e9e, autre ouvrage de Simone de Beauvoir.
Il reprend les grandes approches philosophiques de son
\u00e9poque :
l\u2019existentialisme, la ph\u00e9nom\u00e9nologie et le mat\u00e9rialisme historique
des marxistes, mais avec un angle et une approche
le rendant plus concret.
Simone de Beauvoir utilise les m\u00e9thodes qui lui sont propos\u00e9es
non plus pour traiter de probl\u00e8mes universels, mais en
\u00e9tudiant des situations concr\u00e8tes permettant de mobiliser
les concepts et de saisir ce qu\u2019ils apportent pour comprendre
le monde qui nous entoure.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019elle cherche \u00e0 explorer est qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019essence de la femme : lefait que la femme est femme n\u2019est pas ancr\u00e9 dans la nature ou dans une seule causepsychologique ou sociale. Au contraire, il faut parler d\u2019un … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-294","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualites"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/294","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=294"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/294\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":328,"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/294\/revisions\/328"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=294"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=294"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cafephilolagny.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=294"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}